尽心上·第二十四节
【原文】
孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登太山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉。流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。”
【注释】
1.容光:透光的小缝隙。
2.科:通“窠”。《易·说卦》:“其于木也,为科上槁。”《孟子·离娄下》:“盈科而后进。”这里用为坎、坑之意。
3.章:通“彰”。《易·丰·六五》:“来章,有庆誉,吉。”《易·噬嗑·彖》:“颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分:动而明,雷电合而章;柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。”《书·尧典》:“平章百姓。”《诗·小雅·裳裳者华》:“我觏之子,维其有章矣。”《诗小雅大东》:“虽则七襄,不成报章。”《左传·襄公二十七年》:“赏罚无章。”《礼记·中庸》:“如此者,不见而章,不动而变,无为而成。”《吕氏春秋·知度》:“而尧舜之所以章也。”《淮南子》:“钟之与磬也,近之则钟音充,远之则磬音章。”这里用为彰明、明显、显著之意。
【译文】
孟子说:“孔子登上东山就觉得鲁国小了,登上泰山就觉得天下小了,所以观看过大海的人难以赞叹一般的水,在圣人门下学过的人难以被一般言论所吸引。观看水有方法,一定要看它壮阔的波澜。日月有无比的光辉,小缝隙也能照射进去。流水的本性,不充满水坑就不会流走。君子之所以有志于人生的正道,不彰明也就不会通达。”
【赏析】
周文王的行为方式是怎样得来的呢?这又回到本篇的主题,尽心知命。所谓尽心知命,就是要追溯到根本。凡事都有表面现象,也有其根本内涵,如果只看表面现象,不知道根本的问题,那是寻求不到最佳行为方式的。比如“孔子登东山而小鲁”,在地面上行走、跑马、坐车,都会觉得鲁国挺大,这是表面现象,然而一登上高山,就与在地面的感觉不一样。当然,现在坐飞机,就会感觉鲁国更小。如果再乘上宇宙飞船,整个地球都变小了。比如,不知道“日心说”时,总以为地球是宇宙的中心,不知道地球是圆的时,总以为是“天圆地方”,这就不能从根本上解决问题。孟子所说的水的问题亦是如此,既然知道它不溢满水坑就不会流走,那就等它溢满或是填土于水坑使它早日溢满。这就是追溯到事物的根本。知道了根本,知道了本性,就能够选择到最佳行为方式,才能最后解决问题。
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孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登太山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉。流水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。”
【注释】
1.容光:透光的小缝隙。
2.科:通“窠”。《易·说卦》:“其于木也,为科上槁。”《孟子·离娄下》:“盈科而后进。”这里用为坎、坑之意。
3.章:通“彰”。《易·丰·六五》:“来章,有庆誉,吉。”《易·噬嗑·彖》:“颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分:动而明,雷电合而章;柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。”《书·尧典》:“平章百姓。”《诗·小雅·裳裳者华》:“我觏之子,维其有章矣。”《诗小雅大东》:“虽则七襄,不成报章。”《左传·襄公二十七年》:“赏罚无章。”《礼记·中庸》:“如此者,不见而章,不动而变,无为而成。”《吕氏春秋·知度》:“而尧舜之所以章也。”《淮南子》:“钟之与磬也,近之则钟音充,远之则磬音章。”这里用为彰明、明显、显著之意。
【译文】
孟子说:“孔子登上东山就觉得鲁国小了,登上泰山就觉得天下小了,所以观看过大海的人难以赞叹一般的水,在圣人门下学过的人难以被一般言论所吸引。观看水有方法,一定要看它壮阔的波澜。日月有无比的光辉,小缝隙也能照射进去。流水的本性,不充满水坑就不会流走。君子之所以有志于人生的正道,不彰明也就不会通达。”
【赏析】
周文王的行为方式是怎样得来的呢?这又回到本篇的主题,尽心知命。所谓尽心知命,就是要追溯到根本。凡事都有表面现象,也有其根本内涵,如果只看表面现象,不知道根本的问题,那是寻求不到最佳行为方式的。比如“孔子登东山而小鲁”,在地面上行走、跑马、坐车,都会觉得鲁国挺大,这是表面现象,然而一登上高山,就与在地面的感觉不一样。当然,现在坐飞机,就会感觉鲁国更小。如果再乘上宇宙飞船,整个地球都变小了。比如,不知道“日心说”时,总以为地球是宇宙的中心,不知道地球是圆的时,总以为是“天圆地方”,这就不能从根本上解决问题。孟子所说的水的问题亦是如此,既然知道它不溢满水坑就不会流走,那就等它溢满或是填土于水坑使它早日溢满。这就是追溯到事物的根本。知道了根本,知道了本性,就能够选择到最佳行为方式,才能最后解决问题。
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